Tid, forstått som syklus, skjebne og rytmen i dagliglivet, artikulerte den antikke verdens religiøsitet på en overraskende praktisk måte. Gjennom ritualer, festivaler og myterSamfunnene tolket kosmos opprinnelse, regulerte kalenderen sin og søkte harmoni med det guddommelige i hver årstid.
I hjertet av dette intrikate nettet ligger gresk mytologi, et panteon av guder med menneskelige trekk, definerte krefter og en konstant tilstedeværelse i dagliglivet. Denne visjonen, overført gjennom muntlig tradisjon og verk som Iliaden, Odysseen og diktene til Hesiod, ga svar om verden, men formet også når og hvordan man skal forholde seg til det hellige: ofringer ved daggry, drikkoffer før en fest, årlige prosesjoner eller leker hvert fjerde år.
Hva betyr tidskulten i den klassiske verden?
Når vi snakker om «tidskulten» i den hellenske konteksten, refererer vi til måten kalenderen, årstidene og skjebneideen strukturerte religiøs praksis. Gresk religion var et åpent, polyteistisk system der hver gud hadde spesifikke kompetanser; denne spesialiseringen muliggjorde innlemmelsen av nye guddommer og tillot de troende å vende seg til en eller annen guddom avhengig av øyeblikket. Dermed var ikke tid abstrakt: den ble opplevd i festivaler, landbrukssykluser og rituelle avgjørelser.
Gudene var ikke allmektige: evnene deres var spesifikke og personlighetene deres dypt menneskelige. Denne antropomorfiseringen brakte det guddommelige nærmere menneskelig erfaring og forklarte hvorfor det, i møte med tørke eller en rikelig innhøsting, var nødvendig å revurdere forholdet til hver gud, justere ritualene og tolke himmelens tegn. I bakgrunnen, skjebne (moira) og rettferdighet (dike) innrammet oppførselen: hybris, eller overdrivelse, førte til straff i sin tid rituell og moralsk tid.
Gresk religion integrerte fellesskap og kalender: en tredjedel av dagene var helligdager, og i hver polis markerte offentlige feiringer byens puls. Det fantes ingen organisert kirke, men snarere et nettverk av helligdommer, prestedømmer og sivile magistrater som administrerte ofringer og festivaler. Følgelig gikk borgerlig tid og hellig tid hånd i hånd, med prosesjoner, banketter, atletiske konkurranser og musikalske konkurranser strukturering av det kollektive livet.
Guder knyttet til tid: identiteter, egenskaper og historier
Mount Olympus var hjemmet til den guddommelige eliten, de såkalte «olympiske gudene», som gikk inn og ut av menneskenes verden slik de syntes det passet. Mange av historiene deres forteller, i mytisk form, hvordan verdensordenen ble dannet og hvordan livets sykluser skulle leves. Nedenfor utforsker vi deres profiler, emblemer og tilbedelsessteder, og innlemmer de mest utbredte historiene og de nyansene som forklarer deres betydning i den kollektive fantasien. rituell og sosial tid.
Zeus Han var himmelens hersker, herre over regn, torden og lyn. Han ble født på Kreta, og moren hans, Rhea, gjemte ham for å hindre faren hans, Kronos, i å sluke ham (slik han allerede hadde gjort med søsknene sine). Han hersket over de andre gudene, kunne forvandle seg etter eget ønske, og ble tilbedt på steder som Olympia. Attributter: lyn, septer og ørn.
HeraAthena, søster og kone til Zevs, var et symbol på ekteskap, familie og beskyttelse av kvinner, spesielt under fødsel. Hun regnes som edel og mer «menneskelig» enn andre guder; kulten hennes var fremtredende på Samos. Tradisjonelle emblemer: krone, septer og granateple.
PoseidonVannguden hersket over hav, elver og jordskjelv. Bror til Zevs og Hades, han ble reddet fra Kronos og, etter seieren over faren, fikk han herredømme over havet. Han ble ofte avbildet nær Euboea, med en trefork og vogn. Blant hans tilknyttede steder var Kapp Sunion og Paestum. Symboler: trefork og sjøhester.
AthenaAthena, gudinnen for visdom, rettferdig krig, kunst og sivilisasjon, ble født fra Zevs' hode da Hefaistos åpnet gudens hodeskalle for å hente henne ut. Som jomfru og strateg var hun skytsgudinnen for Athen og mange andre bystater. Hun er avbildet med hjelm, skjold og beskyttelse; hun er også assosiert med håndverk som veving og Keramikk.
Afrodita
Hephaestus Han personifiserte ild, smia og metaller. Uattraktiv og halt etter å ha blitt kastet fra Olympus av moren sin, ble han oppdratt på Lemnos og giftet seg til slutt med Afrodite. Vokter av håndverkere og helter, hans viktigste egenskap er... ambolt sammen med resten av smieverktøyene.
AfroditaFødt av havskummet etter Uranus' kastrering, hersket hun over skjønnhet og begjær. Et magisk belte forsterket hennes forføringsevne, og selv om hun er assosiert med Hefaistos, er forholdet hennes til Ares berømt. Hennes vanligste symboler inkluderer marine elementer og fugler som duen; kulten hennes var svært viktig i Cythera.
AresDen råeste og mest viscerale krigerske impulsen stod i kontrast til dens ekstraordinære skjønnhet med et voldsomt temperament. Den ble assosiert med byer som Theben og Sparta, og emblemene inkluderte et blodig spyd, hjelm, våpen og ofte et villsvin. Dens tilstedeværelse minner oss om at krig også markerer tider med krise og ritualer.
Apollo – se skulpturen Berninis Apollo og Daphne— Han var et symbol på musikk, poesi, medisin, kunst og sollys. Beskytter av enslige menn og eier av solens vogn, han ble konsultert i Delfi gjennom Pythia, hvis svar ble tolket av prester. Blant hans attributter: lyre, bue, piler og laurbær; hellige steder: Delos og Delfi.
SagebrushAthena, søster av Apollon, var jaktens, skogenes og ville dyrenes gudinne; hun våket over unge kvinner og opprettholdt et jomfruløfte. Hun avviste ekteskap og foretrakk selskap med nymfer, og er avbildet med en bue, en hind, en hund og en kort chiton. Månen forsterker hennes forbindelse med naturlige sykluser.
Hermes Han fungerte som en guddommelig budbringer og beskytter av kjøpmenn, bankfolk og tyver; han er assosiert med veier, grenser og reisende, så vel som gjetere. Symbolene hans er den vingede hatten og sandalene og caduceusen. Hans tilstedeværelse ved veikryss legemliggjør ideen om terskler og "beleide øyeblikk" i sosial tid.
DionisioGuden for vin, rus, ekstase og teater hadde en mysteriekult med betydelig kvinnelig deltakelse (mænader). Eføy, vinranken og thyrsusen er assosiert med ham; hans følge av satyrer, fauner og nymfer uttrykte rekreasjonsmessig overflod, en type ritual som også "åpner" kalenderen og fornyer fellesskapsorden.
DemeterJordbrukets og fruktbarhetens gudinne personifiserte markenes overflod og morskjærligheten; hennes eleusinske mysterier påvirket gresk religion sterkt. Hennes symboler inkluderer hveteaks, en fakkel, en trone og et septer, og historien hennes med Persefone forklarer sesongsyklus som regulerer såing og høsting.
Utenfor Olympus skiller han seg ut HadesOdin, konge av underverdenen, som mottok dødsriket etter at verden ble delt mellom brødrene. Han bortførte Persefone for å gjøre henne til sin kone og hersker med balanse, ledsaget av Kerberus, den trehodede hunden. Han blir tilbedt på svært få steder og blir sjelden... det representerer.
Andre figurer som fullfører den guddommelige rollebesetningen inkluderer HestiaPeisilden, som vokter hjemmet og dermed staten, er også en jomfru. Den forekommer sjelden i kunsten, og dens karakter er mer «abstrakt», men dens tilstedeværelse i alle hjem markerer den daglige hjemlige rytmen, den rytmen som opprettholder hverdagslivet og dets... små ritualer.
Riter, ofringer og kommunikasjon: hvordan hellig tid er ordnet
Forholdet mellom mennesker og guder var vevd gjennom tegn og ritualer. Gudene «snakket» gjennom drømmer, varsler, orakler, tilfeldige møter eller fuglers flukt. For å tolke disse budskapene ble spåmenn, prester og spesialister konsultert. I møte med katastrofer var det viktig å forstå deres sak for å blidgjøre guddommen, for skjebnen var i stor grad forutbestemt, og gudene våket over rettferdigheten og straffet urett. hybrid.
Ofringene var av to typer: blodløse (brød, frukt, blomster, parfymer) eller blodige (dyreofre). Noen ganger ble det utført et fullstendig holocaust, men mer vanlig ble innvoller, fett og bein brent, som symboliserte gudenes mat; resten ble fortært i en rituell fest forbeholdt innbyggerne. Denne fordelingen, regulert av hellige regler, gjorde det klart hvilke deler presteskapet mottok og hvilken del som var bestemt for samfunnet.
| En hellig lov fra Milet som dateres tilbake til det 5. århundre f.Kr. beskriver nøyaktig hva som kreves av noen som tilegner seg et prestedømme: skinn, innvoller, nyrer og andre deler av offentlige ofringer; og, i private ofringer, nesten alt unntatt skinnene. Denne typen tekst fastsatte, på bestemte tidspunkter i kalenderen, rituell økonomi av helligdommene. |
Bønnen, nøye formulert med passende navn og tilnavn, søkte guddommelig gunst. Den ble vanligvis resitert stående og høyt, både i hverdagslige øyeblikk (spising, arbeid) og under høytidelige omstendigheter (en kamp). Den ble ofte ledsaget av drikkoffer, som besto av å helle vin, melk eller honning på et alter eller bakken, etter å ha overført væsken fra en mugge (oinochoe) til en patera (phiale). Disse drikkofferene, i motsetning til ofringer, kunne utføres av både menn og kvinner. Mujeres.
Renhet var et krav for å håndtere det hellige. De troende vasket seg når de gikk inn i helligdommer; etter en fødsel eller død i hjemmet ble huset renset med ofring av en grisunge, og i alvorlige tilfeller, som drap, ble ritualene mer komplekse. Denne rituelle rensingen fungerte også som en "tilbakestilling" av tid, og markerte et før og et etter i livet til den troende. samfunnet.
Helligdommer og festivaler som markerer kalenderen
De fleste helligdommene var enkle rom utpekt som hellige (hieron), noen ganger i skoger, kilder eller huler. Alteret var essensielt; templene huset statuene og ofringene, men var ikke sentrum for ritualet. Store helligdommer, som tiltrakk seg folkemengder, hadde skattkammer, portikoer, fontener, teatre, stadioner og gymnastikksaler. Det fantes ikke noe samlet presteskap: sivile magistrater (konge-arkon, selvtitulert arkon, polemark) administrerte ofringer og festivaler, assistert av epimeleter og av prester eller prestinner som administrerte helligdommen, mottok sin andel og kunne selge ofringene. ofrenes skinn.
Staten organiserte festligheter knyttet til jordbrukssyklusen. Omtrent en tredjedel av kalenderen var viet til feiringer, med prosesjoner, ofringer, banketter, danser, sportskonkurranser og musikalske konkurranser. Rytmene på landsbygda og i byen var dermed synkronisert: såing, høsting, hvile og rituelle feiringer. måle.
I Olympia, den atletiske spill De ble feiret hvert fjerde år fra 776 f.Kr., og i løpet av deres varighet ble det erklært en hellig våpenhvile. Arrangementene inkluderte vogn- og fotløp, lengdehopp, spydkast, diskos og pankrasjon. Den fireårige periodisiteten er sannsynligvis det beste eksemplet på hvordan en festival ordner Panhellensk tid.
Apollons helligdom i Delfi, i det sentrale Hellas, ble berømt for sitt orakel. Pytia, sittende på et stativ, gikk inn i transe og ytret gåtefulle lyder som andre prester tolket og spilte inn. Svarene, ofte tvetydige, krevde forsiktighet og nøye lesing av tegn.
I Epidauros tok Asklepios' sentrum imot de syke som søkte helbredelse gjennom søvn (inkubasjon). Prestene tolket drømmene og anvendte legemidler: dette stedet var på én gang et fristed, et sykehus og en helbredelsesskole. medicina.
Gresk-romerske paralleller: kontinuitet i funksjoner
Romerne adopterte mye av det greske pantheonet, og tilpasset navn og aksenter uten å endre deres essensielle funksjoner. Denne tabellen viser de mest kjente ekvivalensene mellom greske guder og deres romerske motparter, et nyttig verktøy for å forstå hvordan en kultur over tid integrerer og omformer sin arv. andre.
| Gresk gud | Romersk gud | Hovedomfang |
|---|---|---|
| Zeus | Jupiter | Pantheonets leder og himmelens herre |
| Hera | Juno | ekteskap og familie |
| Poseidon | Neptuno | Hav og jordskjelv |
| Demeter | Ceres | Jordbruk og fruktbarhet |
| Hephaestus | Vulcano | Brann og smiing |
| Athena | Minerva | Visdom og rettferdig krig |
| Ares | Mars | Krig |
| Afrodita | Venus | Kjærlighet og skjønnhet |
| Apollo | Apollo | Kunst, lys og medisin |
| Sagebrush | Diana | Jakt og skoger |
| Hermes | Mercury | Handel og budtjenester |
| Dionisio | Bacchus | Vin, ekstase og teater |
Helter og myter: fra menneskelig tid til skjebne
Helter eksisterer mellom guder og dødelige: de dør, men er utstyrt med ekstraordinære krefter. De blir født under unike omstendigheter (noen ganger av blandet avstamning), utfører heltedåder og dør voldsomt; etterpå blir de tilbedt ved gravene sine og fungerer som beskyttere av byer eller slektslinjer. Helligdommene deres (heroa) legitimerer territorier og forener samfunn, noe som gir kontinuitet til slektslinjen gjennom tid. kollektiv hukommelse.
Myter forklarer naturen og sosial organisering, og mange av historiene deres er bevart takket være Homer og Hesiod. Gjennom disse historiene blir tiden pedagogisk: den viser eksempler, sanksjonerer atferd og foreslår modeller for dyd. klokskap.
Sosial tid: statsborgerskap, kjønn og alder i polisen
Det greske samfunnet skilte mellom ciudadanos (politai), utlendinger (xenoi) og metikere (metoikoi), i tillegg til slaver (douloi). Proxenia tillot en person å beskytte borgere i en annen polis; isopoliteia etablerte på sin side gjensidig statsborgerskap mellom to byer. Et dekret fra Eretria i 411 f.Kr. utnevnte en tarentinsk proxenus og velgjører, som ga ham underholdsbidrag, skattefritak og en fortrinnsplass ved lekene for tjenester til byen: diplomati markerte også politisk tid.
Metikere, alltid bundet til en prostata, manglet politiske rettigheter, men var pålagt å tjenestegjøre i hæren; de kunne ikke eie land i byen, selv om de kunne eie løsøre og drive forretninger. Slaver, derimot, ble delt mellom landlige slaver (som helotene i Sparta) og "vareslaver" (kjøpt på markeder, ofte krigsfanger eller tatt til fange i barbarland). De arbeidet i husarbeid, jordbruk, håndverk eller gruvedrift, og til og med i offentlige embeter. Frigivelse var mulig, noen ganger oppfattet som en offergave til en guddom, og etterpå forble avhengighetene hos den tidligere herren. skytshelgen.
Kvinners posisjon i den offentlige sfære var begrenset. Utelukket fra politikken og under mannlig vergemål (kurios), var deres tilstedeværelse konsentrert i den hjemlige sfæren, med ansvar for å styre husholdningen, kontrollere slaver og lage klær. Dobbeltmoralen straffet kvinnelig utroskap hardt, samtidig som den tolererte konkubinat og prostitusjon for menn. Likevel deltok kvinner aktivt i ritualer, begravelser, prosesjoner og festivaler som Thesmophoria. De opptrådte som prestinner i en rekke kulter.
Alder bestemte rettigheter og plikter. I Athen ble man deme ved 18-årsalderen, og ved 30-årsalderen kunne man inneha dommerembeter og tjenestegjøre i juryer; eldste hadde forrang når de talte. I Sparta måtte gerontes (eldste) være over 60 år gamle. Utdanningen fulgte forskjellige rytmer: den spartanske agoge var offentlig, mens den athenske paideia var privat, med efebia fra 18 til 20 år. Livet, slik det ble definert av polisen, formet veiene til ... læring og tjeneste.
Innenriks tid: oikos, fratri, genos og ekteskap
Oikos var husholdningen, med dens eiendom, mennesker (inkludert slaver) og eiendeler. Arv hadde som mål å holde eiendom samlet på tvers av generasjoner, med landområder i Attika reservert for mannlige borgere. Mangel på eller overskudd av barn ble løst gjennom adopsjon eller eksponering av nyfødte, noe som demonstrerte en streng økonomi med familietid og ressurser. arven.
Inne i hjemmet holdt alteret til Zevs Hertius, beskytter av innhegningen, huslige kulter i live. Dessuten tilhørte hver athener en fratri (religiøst brorskap) og noen ganger en genos (gruppe av brorskap med en antatt felles stamfar). Registreringen av et guttebarn i fratrien etter fødselen og senere registreringen i demen som 18-åring bekreftet statsborgerskapet: det borgerlige livet begynte hjemme og kulminerte i politiet.
Ekteskapet besto av at en kvinne ble overlatt til en mann sammen med en medgift (løsøre eller penger, aldri jord). Unge kvinner kunne forloves fra barndommen og gifte seg rundt femtenårsalderen, uten å ha noe å si i valget av ektemann. Vitner garanterte jomfrudom og medgift, og ekteskapet ble ansett som fullført når kvinnen forlot farens husstand og sluttet seg til mannens, og adopterte hans skikker. innenlandske kulter.
Bryllupet var gjennomsyret av ritualer: kvelden før seremonien ble det ofret til Zevs, Hera, Artemis og Apollon; bruden innviet barndomsgjenstander (leker, hårlokker) til Artemis, og begge renset seg med bad. På den fastsatte dagen ble husene pyntet med oliven- og laurbærgrener, og bruden hadde på seg en hvit kjole, slør og krone, ledsaget av sin gudmor og gudfar. Et barn med en krone av torneplanter og eikenøtter delte ut brød fra en kurv mens det forkynte at det skadelige ble lagt igjen og det beste ble funnet: lykkeformler som, uten å bli gjentatt ordrett, markerte ... overgangen til voksenlivet.
Bryllupsprosesjonen avanserte om natten mot brudgommens hus, akkompagnert av fakler og bryllupssanger. Ved ankomst løftet mannen bruden over terskelen med rituelle rop som simulerte motstand og forsvar. Inne, foran husalteret, ble nøtter og tørkede fikener kastet over brudens hode, og paret trakk seg tilbake til brudekammeret. Dagen etter var det ytterligere ofringer og banketter, og et måltid (gamelia) med mannens familie, ofte under Apaturia, som fungerte som en sosial test av ekteskapet. ekteskap.
Arbeid og økonomi: årstider, valuta og samfunnsplikter
Begrepet oikonomia omfatter alt fra forvaltningen av familiegodset til administrasjonen av byen. Poleis hadde sin egen skattkammer og finanser, med inntekter fra plyndring, husleie, gruver, avgifter, toll, tributter og ekstraordinære skatter (eisphora). Det var militære utgifter, offentlige arbeider, festivaler og utdelinger til demos (misthoi). Hver polis utstedte sin egen valuta.
Jordbruk var den mest respekterte og utbredte aktiviteten, selv blant de som bodde i bysentre og reiste til jordene sine. Fiskere og de som drev med andre yrker beveget seg også daglig. Håndverk og handel nøt mindre prestisje, selv om markedene var byttestedet for produkter, med kjøpmenn som fungerte som mellomledd mellom produsenter og forbrukere. Forbrukere.
Beskatning av metikere var en betydelig inntektskilde. En tekst av Xenofon, som reflekterer over hvordan man kan forbedre disse ressursene, foreslår å lette unødvendige byrder og gjennomgå militærtjenesten deres, siden deres fravær fra handel og husholdninger var skadelig for dem og ikke alltid gagnet byen. Til gjengjeld ville det å fremme samarbeidet deres på områder som kavaleriet og andre tjenester styrke byens makt og omdømme borgerlig.
En bevart kontrakt fra Pireus, som dateres fra andre halvdel av det 4. århundre f.Kr., illustrerer hvordan byøkonomien fungerte: sameiere leide ut et verksted, det tilstøtende huset og en møkkhaug «for alltid» til en privatperson for 54 drakmer årlig, som skulle betales i to avdrag (Hecatombaeon og Poseidon). Leietakeren var pålagt å utføre nødvendige reparasjoner det første året; unnlatelse av å gjøre dette ville føre til dobbel betaling og at leietakeren ble tvunget til å forlate lokalene uten innvendinger. En garantist ble oppnevnt, bøter ble ilagt for manglende overholdelse, og kontrakten skulle innskrives på en stele ved siden av heltestatuen. Selv ekstraordinære bidrag ble vurdert i henhold til sin skattemessige verdi (syv miner), noe som bekreftet at økonomisk tid ble registrert og ritualisert i borgerliv.
Hellas, Roma og vi: en arv som aldri forfaller
Innflytelsen fra de olympiske gudene – og deres romerske ekvivalenter – er fortsatt til stede i kunst, litteratur og tankegang. Blant historier, symboler og praksiser er det en måte å «måle» og oppleve tid på som vedvarer: festlige kalendere, overgangsritualer, jordbrukssykluser, hellige våpenhviler og orakulære konsultasjoner. Gjennom disse fortellingene utforsker vi fortsatt den menneskelige tilstanden og den vestlige kulturens forviklinger i dag, med særlig nytteverdi i humanistiske studier og tilnærminger som... humanistisk psykologi.
Når man ser nøye på det, er ikke «tidskulten» i den klassiske verden tilbedelse av en klokke, men et nett av guder, festivaler, regler og offergaver som fletter sammen skjebne og kalender, kosmos og polis, hjem og helligdom. Mellom Zevs og Demeter, mellom orakelet og ildstedet, veves det en måte å være i verden på som forvandler hver årstid, hver fest og hver ed til en handling med å «sette tid» for fellesskapsliv, opprettholde rettferdighet og forsiktig ivareta sykluser som opprettholder oss.
